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期貨投機(jī)從表象上看是由漲跌、對(duì)錯(cuò)、盈虧、輸贏等一系列二分法構(gòu)成的，絕大部分參與者不論自己有沒(méi)有意識(shí)到，終其投機(jī)生涯都陷在諸如此類(lèi)的二分法中，不可自拔。喜歡問(wèn)的問(wèn)題是：接下來(lái)某品種是漲還是跌，這次某某輸了還是贏了，賺了或賠了多少錢(qián)。

進(jìn)階的交易者不再關(guān)心這些二分法，轉(zhuǎn)而關(guān)注一套從長(zhǎng)期來(lái)看行之有效的交易系統(tǒng)，也就是不關(guān)心盈虧、勝負(fù)只注重系統(tǒng)的優(yōu)化和執(zhí)行，這就是回歸到了一。那么是否回歸了一就戰(zhàn)無(wú)不勝，或者穩(wěn)定盈利了呢？答案是否定的，因?yàn)槿魏我惶捉灰紫到y(tǒng)都有它的適應(yīng)范圍，只在某段時(shí)間或者某種市場(chǎng)環(huán)境下有效，所以沒(méi)有任何一種交易系統(tǒng)或方法可以保證長(zhǎng)期穩(wěn)定盈利。我們可以經(jīng)?？吹讲⒎浅鯇W(xué)的交易者在問(wèn)到底是金字塔加倉(cāng)，還是倒金字塔加倉(cāng)好？基本面分析法好還是技術(shù)分析好？哪種技術(shù)指標(biāo)更好用？你用的是什么方法？這些都是陷入了誤區(qū)。

我們來(lái)看看方法好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？任何一種方法在應(yīng)用的過(guò)程中都包含三個(gè)要素：方法本身，執(zhí)行者，和當(dāng)下的市場(chǎng)。就方法本身而言，只要是被檢驗(yàn)過(guò)的方法，無(wú)論是均線(xiàn)，還是更復(fù)雜的技術(shù)指標(biāo)（簡(jiǎn)單舉例，系統(tǒng)必然還包括止損止盈加倉(cāng)等），并沒(méi)有高下之分，也就是佛法所謂法無(wú)高下，諸法平等。簡(jiǎn)單的方法適應(yīng)面廣，復(fù)雜的方法針對(duì)性強(qiáng)，有其利必有其弊。而市場(chǎng)千變?nèi)f化，沒(méi)有一種方法會(huì)適應(yīng)所有市場(chǎng)，但是你只有一個(gè)，必有一種方法是適合你的。所以去除了市場(chǎng)因素之后任何方法的好壞標(biāo)準(zhǔn)都只有你知道，只有你自己才能判斷，適合自己的就是最好的。就像郭靖練不好獨(dú)孤九劍，令狐沖也難學(xué)降龍十八掌，但是這兩種武功本身并沒(méi)有高下之分。所以你聽(tīng)說(shuō)過(guò)市場(chǎng)中有哪一個(gè)高手是繼承了另一個(gè)高手和大師的方法而成為高手的嗎？自己的劍只有靠自己打造，千人千劍，唯有身劍合一的那一刻才踏入修行的下一個(gè)階段。

那么何為零？身劍合一的高手在某個(gè)特定的市場(chǎng)階段都會(huì)成為市場(chǎng)的王者，所向無(wú)敵。但是在市場(chǎng)的其它階段并不會(huì)那么順利，甚至可能成為最失敗的。因?yàn)槿魏我环N方法都是針對(duì)市場(chǎng)的某些錯(cuò)誤存在的，道家所謂孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，成功的方法必然要有失敗的對(duì)手盤(pán)。舉一個(gè)大家都很熟悉的例子《六祖壇經(jīng)》中神秀先做一偈“身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！币隽嬷摹捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”大家都認(rèn)為六祖的更究竟，但是試想如果沒(méi)有神秀在前，六祖會(huì)出何句證心？神秀的法是針對(duì)凡夫，六祖的法是針對(duì)神秀。放在一起六祖法高于神秀，但是六祖之法適合凡夫嗎？所以環(huán)境不同，法也不同，本無(wú)高下之分。就像這個(gè)市場(chǎng)如果都是凡夫，神秀之法必勝于慧能，如果凡夫渡盡，慧能之法必勝于神秀。

因此當(dāng)這個(gè)方法達(dá)到成功的極致，也就是失敗的對(duì)手盤(pán)都被消滅，那么它所針對(duì)的市場(chǎng)錯(cuò)誤也就消失了，它存在的本身就變成了市場(chǎng)的錯(cuò)誤。所以道德經(jīng)說(shuō)：功成身退天之道也。所謂功成身退就是放棄那個(gè)一回歸于零。只有隨時(shí)能回歸到零的人，才能有針對(duì)不同市場(chǎng)的不同的一，所謂實(shí)際理地不著一塵，萬(wàn)行門(mén)中不舍一法，只有這樣才能擺脫不斷成功失敗的鐘擺的命運(yùn)。這個(gè)時(shí)候一就是零，零就是一，有即是空，空即是有，佛家所謂真空妙有。水平有限，只能說(shuō)到這么多。

哲學(xué)上一直存在“知易行難還是知難行易的辯論”我認(rèn)為這個(gè)辯論的核心是沒(méi)有把“知”的概念清晰定義。我個(gè)人把“知”分為三個(gè)層次：第一是知道，第二是悟道，第三是得道。如果把“知”理解為“知道”，就是“知易行難”；如果把“知”理解為“得道”，就是“知難行易”?！恫烁丁飞险f(shuō)：“明明知得，又明明犯著。知得是誰(shuí)，犯著又是誰(shuí)?！蓖瑯邮菦](méi)有分清知與得。

知道，和悟道都不難理解，何謂得道？這里的得是佛家所謂證得。秉承我的原則，既然要說(shuō)就把它說(shuō)明白，舉個(gè)例子：記得一次中糧于總問(wèn)我對(duì)佛學(xué)修行的理解，我說(shuō)，佛學(xué)就像物理學(xué)，有理論物理學(xué)家和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，理論物理學(xué)家通過(guò)邏輯公式推導(dǎo)出物理學(xué)定理，而實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明之。佛學(xué)的大師，高僧通過(guò)學(xué)習(xí)明白眾生皆有佛性的道理，而佛通過(guò)自身證明之，證得即為佛。佛學(xué)又不像物理學(xué)，實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家只要證明了，全人類(lèi)就都可以用了。而佛學(xué)別人證明的是別人的，每個(gè)人都要通過(guò)自身去證得，沒(méi)人可以替代。在之前的博客中提到過(guò)，如果只是看過(guò)，明白，就能懂得，做到，那和尚修成佛陀豈不是和上大學(xué)一樣簡(jiǎn)單？從這一點(diǎn)來(lái)看，我們從事的行業(yè)更接近佛學(xué)的修行，別人的規(guī)矩原則，是別人的，即使告訴你，也還需要你自己去領(lǐng)悟去證得。

再說(shuō)的細(xì)一點(diǎn)：知是其表，悟是其里，得是融入自身，是坐忘，是彼岸。還能不能說(shuō)得明白點(diǎn)，佛曰：不可說(shuō)。佛自有其道理，如果我也不可說(shuō)那就是在賣(mài)弄了。還是舉個(gè)例子：我說(shuō)過(guò)在金融市場(chǎng)里看的很遠(yuǎn)的人，最重要的品質(zhì)是耐心?？催^(guò)的人應(yīng)該都知道了，而有幾個(gè)人能悟道？悟是自己明白了，本來(lái)就應(yīng)該耐心，除此無(wú)他法，能夠要求自己做到。悟道的人中又有幾人能夠得道？得就是輕松的做到，就是不需要記得要耐心，行乎其不得不行，止乎其不得不止還需要耐心嗎？耐心就是忍耐自己的心，這里心是欲望，希望市場(chǎng)按照自己的想法波動(dòng)的欲望。按照耐心的要求去做是悟道的層次，只要悟道了不斷的要求自己這么去做，就很有可能得道。真正的得道是從心所欲，不逾矩。有人說(shuō)這里的心是欲望，應(yīng)該改成從神所往，其實(shí)不用，這句話(huà)的真實(shí)意思是，心里已經(jīng)沒(méi)有了逾矩之欲。既然心里已經(jīng)沒(méi)有了逾矩之欲，那么也就不需要規(guī)矩和耐心了，是為坐忘，是為彼岸。到了彼岸，你還背著佛法這艘船干什么？耐心就是投機(jī)市場(chǎng)佛法的一種。與諸君共勉！

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