坤鵬論:讀《普羅泰戈拉篇》 德性是否可教?(三十九)-速讀
政治的本質(zhì)是基于利益的妥協(xié),做人也一樣,也得適當(dāng)妥協(xié)。
——坤鵬論
一、前情回顧
(相關(guān)資料圖)
在《讀<普羅泰戈拉篇>德性是否可教?(三十八)》中,坤鵬論主要分享以下內(nèi)容:
蘇格拉底:它們是德性的組成部分,還是德性的不同名稱?(二十三)
蘇格拉底指出,懦夫是因?yàn)閷?duì)危險(xiǎn)的事情和不危險(xiǎn)的事情無(wú)學(xué)識(shí)才懦弱。
反之,勇者則是因?yàn)閷?duì)危險(xiǎn)的事情和不危險(xiǎn)的事情有學(xué)識(shí)才勇敢。
結(jié)果這樣論證一圈下來(lái)以后,出現(xiàn)了令人哭笑不得的結(jié)果:
蘇格拉底:本來(lái)堅(jiān)持認(rèn)為德性不可教,到頭來(lái)卻力圖證明所有有用的東西都是知識(shí),甚至正義、節(jié)制以及勇敢都是知識(shí),以此方式表明,德性似乎顯得最為可教,因?yàn)?,德性整個(gè)兒顯得就是知識(shí)。
普羅泰戈拉:起初一直聲稱德性可教,其智者的事業(yè)也是基于此展開(kāi)的,可是到了最后卻顯得急沖沖要得到相反的觀點(diǎn),即德性顯得最不像的就是知識(shí),這樣的話,德性就會(huì)至少是不可教的。
也就是說(shuō),不管是蘇格拉底還是普羅泰戈拉,他們都顯得是自相矛盾的。
正如劉小楓在注釋中所說(shuō),這次討論并沒(méi)有給普羅泰戈拉帶來(lái)哪怕是細(xì)微的變化,普羅泰戈拉仍然相信自己開(kāi)始所說(shuō)的,正如這次討論也沒(méi)有給蘇格拉底帶來(lái)絲毫變化。
二、蘇格拉底:它們是德性的組成部分,還是德性的不同名稱?(二十四)
“所以,我啊,普羅泰戈拉,當(dāng)我觀察到所有這些事情顛七倒八可怕得混亂不堪時(shí),我就以全副熱心要讓這些事情變得清楚起來(lái)?!?
“在我們經(jīng)歷過(guò)這些事情之后,我很想我們會(huì)去求取德性究竟是什么,然后再來(lái)仔細(xì)考察它可教還是不可教?!?
“沒(méi)準(zhǔn)兒那個(gè)厄庇墨透斯會(huì)在我們考察時(shí)耍詭計(jì)讓我們失敗,如你所講的那樣,就像他在分配能力時(shí)忽略了人類。”
“所以,你的這個(gè)故事中是普羅米修斯而非厄庇墨透斯更讓我喜歡得多。用他做榜樣,把我自己的整個(gè)生命先想清楚,我才忙碌于所有這些事情?!?
“而且,要是你愿意,就像我在開(kāi)頭說(shuō)的那樣,我會(huì)極為快樂(lè)地同你一起徹底探究這些事情。”
顯然,蘇格拉底興致盎然,還想繼續(xù)探究下去,但普羅泰戈拉卻說(shuō):
“蘇格拉底,我啊,贊賞你的這股子熱心以及這些說(shuō)法的路徑?!?
“當(dāng)然嘍,在別的事情上,我不覺(jué)得自己是個(gè)低劣的人,而且世人中我最少妒忌,因?yàn)槲覍?duì)許多人說(shuō)到過(guò)你,在我所遇到的這些人中,我最嘆服你,尤其同你年歲相若的人,最為嘆服你?!?
“而且我還說(shuō),如果你會(huì)成為憑智慧而得到敬重的人,我不會(huì)感到詫異。”
“只要你愿意,我們以后再來(lái)詳細(xì)考察這些事情,不過(guò),這會(huì)兒該是去辦別的事情了?!?
劉小楓在注釋中寫(xiě)道:“對(duì)話其實(shí)并未結(jié)束,關(guān)于德性是什么的對(duì)話沒(méi)有出現(xiàn)——這不是蘇格拉底的錯(cuò),因?yàn)槠樟_泰戈拉撐不住,他已經(jīng)在精神上被擊垮。”
“可不是嘛,”我說(shuō),“如果你覺(jué)得必須做的話,這才是必須做的。畢竟,我說(shuō)過(guò),我早該離開(kāi)了,卻留下來(lái)讓這位漂亮的卡里亞高興。”
在說(shuō)了和聽(tīng)了這些后,我們就離開(kāi)了。
這里的“我們”,指的是蘇格拉底和希波克拉底,由此可見(jiàn)希波克拉底并沒(méi)有留下來(lái)做普羅泰戈拉的學(xué)生。
劉小楓在注釋中指出,蘇格拉底通過(guò)與普羅泰戈拉的交談?wù)故玖酥钦吆驼軐W(xué)家(熱愛(ài)智慧者)的差異。
但是,希波克拉底未必理解得了這種差異,因?yàn)樗睦斫饬Σ桓摺?
他最終未必明白,普羅泰戈拉是一個(gè)敗壞靈魂的學(xué)者,何況,普羅泰戈拉絕非日常意義上的壞人,他的行為在日常禮節(jié)方面非常周到,人品上并沒(méi)有明顯的毛病或缺陷,一般人,尤其年輕人很容易受這類危險(xiǎn)智者的吸引。
但是,希波克拉底看到了,普羅泰戈拉在言辭上被打敗,看到這一點(diǎn)并不需要智識(shí),對(duì)他來(lái)說(shuō),普羅泰戈拉一下子就失去了吸引力。
他至少覺(jué)得,花很多錢跟普羅泰戈拉學(xué)習(xí)劃不來(lái),還不如跟蘇格拉底學(xué)便宜些。
蘇格拉底活到七十歲是為了與這種危險(xiǎn)的說(shuō)教作斗爭(zhēng),但這并不意味著是讓希波克拉底這類人憎恨制造危險(xiǎn)說(shuō)教的智者。
希波克拉底天生沒(méi)有能力辨識(shí)危險(xiǎn)說(shuō)教,不能真正理解智者的壞處,讓他恨智者也沒(méi)有意義,重要的是讓他別成為智者的學(xué)生。
正像一般人不能分清騙子和好人,你沒(méi)法讓他恨騙子,保護(hù)他的最好辦法是讓他遠(yuǎn)離騙子。
畢竟,就人的天性而言,有的人甚至多數(shù)人一輩子都不能分辨好人與騙子,因?yàn)樗麄兲焐狈@種分辨能力。
如果我們細(xì)細(xì)品讀,就會(huì)發(fā)現(xiàn),蘇格拉底到了這場(chǎng)對(duì)話結(jié)束的時(shí)候,其實(shí)還是心潮洶涌、滿懷激情的,想著繼續(xù)討論下去,但是普羅泰戈拉用他的“和藹可親”以及奉承,迫使蘇格拉底也禮貌地打住,最終雙方不傷和氣地退場(chǎng)。
當(dāng)然,讀到最后,我們也會(huì)發(fā)現(xiàn),之前看到不少人說(shuō)這篇對(duì)話錄中蘇格拉底以失敗告終,而真相其實(shí)并非完全如此,客觀講,是蘇格拉底和普羅泰戈拉兩敗俱傷,甚至后者受傷更重些。
三、心得體會(huì)
第一 ,正如英國(guó)學(xué)者約翰·坎尼所說(shuō),在這篇對(duì)話錄中,蘇格拉底與普羅泰戈拉爭(zhēng)論了知識(shí)的性質(zhì)問(wèn)題。然而,最后給人類留下的印象卻是:普羅泰戈拉是位假先知,因?yàn)樗莻€(gè)喜歡自我陶醉的人,總是盡力嘩眾取寵而對(duì)蘇格拉底的嚴(yán)格責(zé)問(wèn)避而不答。
坤鵬論認(rèn)為,在這篇對(duì)話錄中,柏拉圖通過(guò)德性與知識(shí)關(guān)系的對(duì)話,讓我們清晰地看到了文人與哲人的最大區(qū)別:
文人喜歡玩弄詞藻的長(zhǎng)篇大論,哲人偏愛(ài)通過(guò)邏輯推論一針見(jiàn)血地直擊本質(zhì);
文人最強(qiáng)的武器是相對(duì)主義,所以他們可以如墻頭草般隨意擺動(dòng),并且永遠(yuǎn)立于不敗之地,哲人以尋求真理為己任,堅(jiān)持真理是他們一生的執(zhí)著。
第二 ,雖然這場(chǎng)對(duì)話是兩人的互不服氣,對(duì)焦點(diǎn)問(wèn)題也好像沒(méi)有形成暫時(shí)的共識(shí),但是其意義和價(jià)值已經(jīng)充分體現(xiàn)出來(lái)了,那就是讓在座的年輕人知道“罪惡之源在于無(wú)知”,知道“知識(shí)可以改變命運(yùn)”,而且在聽(tīng)完這場(chǎng)對(duì)話之后,還會(huì)意識(shí)到大學(xué)者們和自己對(duì)這么一個(gè)重大問(wèn)題都仍是“無(wú)知”的。
第三 ,中國(guó)有句古話叫以德服人,它主要指政治方面,比如:一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)公司、一個(gè)國(guó)家,要想成為領(lǐng)導(dǎo)者,講究的是德才兼?zhèn)?,德為先?
坤鵬論認(rèn)為,這個(gè)“德”即這里所討論的德性,很顯然,如果你想在政治舞臺(tái)上嶄露頭角,關(guān)鍵就是德性夠不夠,而普羅泰戈拉聲稱德性可教,這就意味著,想要尋找登上政治舞臺(tái)的捷徑,最好來(lái)我們智者派這里學(xué)習(xí),我們能夠令你的德性快速大成。
但是,我們知道,德才,德才,也就意味著,德不完全等于才,亦即德性不完全等于技能。
如果真是相等,為什么人類的教育普及越來(lái)越高,卻未曾見(jiàn)整體的道德水平有著等比例提升呢?
而且,不少大學(xué)教授、高知分子、專家學(xué)者,他們的知識(shí)和技能可謂高超,但是他們的德性卻千瘡百孔。
另外,對(duì)于多數(shù)人而言,德性是不可教的,需要禮法的強(qiáng)制來(lái)保持其道德生活。
第四 ,近現(xiàn)代人類思想范疇其實(shí)更傾向于普羅泰戈拉,也就是他的人是萬(wàn)物尺度以及相對(duì)主義。
而且量子力學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)的諸多發(fā)現(xiàn),也證明了他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),因?yàn)檫@個(gè)世界是概率的,所以不僅僅要對(duì)立統(tǒng)一,更需要基于對(duì)立統(tǒng)一的多角度觀察與思考,同時(shí)人也不可能拋開(kāi)主觀完全客觀地看待世界,所以一切人事都是以人為本的,以人為尺度衡量的。
第五 ,政治的本質(zhì)是基于利益的妥協(xié),其實(shí)做人也一樣,也得適當(dāng)妥協(xié),否則遲早得抑郁了。因此,相比較而言,普羅泰戈拉的觀念更適合政治實(shí)操,蘇格拉底的觀念更適合政治宣傳。
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